作者：三人行

去年十月，时值金秋，蓝天白云，晴空万里。我们一行踩着汉车唐马留下的印迹，闻着千年历史遗落的味道，沿着散发现代气息的公路，来到距图木舒克市城北10多公里一个叫代热瓦孜塔格山的地方，登上了唐王城遗址的最高处。

南疆有多处叫唐王城的地方，以图市附近的这一处最负盛名。这处唐王城的遗址，属于唐代尉头州城遗址，始建于公元前年，距今已有年的历史了。城址已风化得不像城池的样子了，只依稀能看出一点城池的轮廓，隐约可以看到用稠土、石头筑成的城墙遗迹。史料记载，这处唐王城分内城、外城、大外城几个部分，南北各有一道城门，但这些都已经荡然无存了，周边已然成为长满庄稼的良田。唐王城其实是汉化的一种叫法，比如相距约公里的库车的唐王城（在今塔里木乡10多公里处），就直接叫成了“汉人城”，类似于今天美国等地“唐人街”那样的叫法。在维吾尔语里，它的准确的名称叫“托库孜萨来”，翻译成汉语就是“九座驿站”或者“九座烽燧”之意。站在城址的最高处，环顾和眺望四周，仿佛看到了历史远处的静谧祥和、刀光剑影、漫天风云！

这里，曾经流水淙淙。远古时期，这里是一片辽阔而富饶的流域，南疆人民的母亲河——塔里木河，其上游就是发源于昆仑山的叶尔羌河的故河道，那个时候的河水，现在都可以想象得出，一定是阔大流深、欢畅奔腾。据可查的史料，唐王城所在地就是我国历史上屯垦最早的发源地之一。前些时候，为了考据一个古地名“北胥鞬”，无意中查到一处史料，原来西汉时期这一地域就是当时一片大规模的屯田区，现在还能分辨出的屯田遗迹就达万亩以上，还发现了汉代“屯田田管署”的遗址。唐朝时，图木舒克地区的屯垦也是空前兴盛，至今也遗留有许多古代渠道和田畦的痕迹。到了清代，民屯又开了南疆屯垦的先河。民族英雄林则徐在虎门销烟后被放逐新疆，年3月间，他“荒迹长驱回鹘马，惊沙乱扑曼胡缨”，沿着叶尔羌河古河道勘踏南疆八城，其《乙巳日记》记载，在图木舒克“遇大风，歇三日”，“黄尘迷目，几不见人”，虽然“殊难成寐”，但他凭着对国家的一片忠心，还是凛然向朝廷进言：“若晒渠导流，大员屯政，实耕种之民，为边缴藩卫，则防守之兵可减，度之省而边防益固”，并衷心希望“但期绣垄成千顷”。这个美好的愿望，如今已经变成了现实！放眼图木舒克，现在是干渠、支渠、导流渠、排碱渠纵横交错，水流潺潺，灌溉着何止千顷良田！我到图市甚多，几次路过小海子水库、永安坝水库，但见波光粼粼、鱼跃虾戏，到了夏秋天，芦苇荡由枯绽绿、由绿转黄，各种水鸟腾翅扑飞、鸣声悦耳，如果运气好，赶上好的太阳，再遇上一群白色的天鹅，一会儿振翅高飞、一会儿游戏水中，在若淡若浓的金色阳光映衬下，那就是一幅绝美的田园风情画……

这里，曾经外番攘攘。南疆历来是中国与外国交往的重要中心地带。图木舒克这个地方，历史上是古龟兹国的属地，那个时候的中原王朝，与葱岭（今帕米尔高原）以西的外邦来往，西域诸国是重要媒介，其中图木舒克（包括现在的巴楚）是一个往来要地和流转中心。来自印度、波斯、阿拉伯、希腊等中西南亚及欧洲国家的使者、商人、旅游者等，往来留连于此，街面上到处是戴着白头巾、留着长胡子、说着“外国话”的人群，该是一种什么样的盛况！同一时期的米兰古城遗址，居然还发现过一本印度的《艺术论》残卷，年代不晚于四世纪。年考古学家黄文弼来到图木舒克，带人发掘了一批文物，其中就包括彩绘陶罐、丝织舍利袋、婆罗谜文残纸，当然也有一包“汉龟二体钺”及一匹唐绢。最为惊奇的是，年11月的一天，一个维吾尔族农民家里，竟发现了用破布包裹着的几张纸质残片，从颜色上看，年代应该很遥远了。而从文字的形状来看，这几张纸明显的是用不同的语言文字书写的。后来送文物部门鉴定，专家们见到这几张写满文字的纸张时都惊讶得不得了。因为，其中有一张纸上的文字很像粟特文字。要知道，粟特文、粟特语属于中古时期伊朗语的东部方言。粟特人曾对回纥及其后人的文化产生过重要作用。图木舒克地区曾经出土过用粟特文写的文书，可惜的是，大多数已经流失海外。由于粟特文已经成为死文字，目前国内又没有解读粟特文的学者，所以对发现的粟特文字还不能完全解读，也难以清晰断代。但是，它与米兰古城的发现一样，这些珍贵的中西文化交流的实物资料，有力地证明了南疆这一地区历史上与中、西、南亚各国的友好往来，却是不争的事实。有人问过当代英国著名历史学家、曾多次到唐王城考古的汤因比，如果可能，愿意生活在什么年代？他回答，希望生活在公元1世纪的中国新疆！这是因为，当时的新疆恰好是古希腊文明、古印度文明、古波斯文明与古中华文明汇流并融合得很好的地方。他甚至坚定地认为，以中华文化为主的，东方文化和西方文化相结合的产物，将是人类未来最美好和永恒的新文化。

这里，曾经佛号声声。南疆地区深受三大宗教的影响，其历史颇为悠远。大约在公元前1世纪前后，佛教由西向东传入我国，并且首先在塔里木绿洲区域流传。从现在考古得出的结论，当时位于南疆的疏勒、于阗、龟兹，与位于北疆的高昌（今吐鲁番）一块，并列为西域四大佛教中心，有过辉煌灿烂的佛教文化。唐王城作为龟兹与疏勒两个佛教文化中心之间重要的纽带城市，依我们对现存遗址及对它的研究看，这一地区，当时是人口高度密集、文化高度发达的绿洲文化发祥传播地之一。即使现在，只要仔细观察，仍然可以从唐王城的石崖上，看到数座雕刻在崖上的释迦摩尼座佛像。隋朝时，南天竺（今印度）僧达摩笈多在去长安途中，为疏勒国僧众讲解《说破论》和《如实论》两千余偈。而且当地人还都知道这样一个传说，唐玄奘去西天取经时，就曾经路过此城。史书记载，唐玄奘经由此地，谓该国“淳信佛法，勤营福利，伽蓝数百所，僧徒万余人，习学小乘教说一切有部”。不远处的巴楚县红海湿地，就专门设有一个单元演绎唐僧师徒四人的取经故事。前面提到的粟特文，后来就有研究成果初步断定，它能追溯的年代可能在公元4—7世纪之间，有一部分内容则是佛教经文。黄文弼先生年发掘的出土文物中，就有6件泥塑佛像。这些，与史书中唐王城兴小乘佛教和“僧人甚多，沸沸扬扬，佛事不绝”的记载是一致的，也就作了一个很好的印证。

这里，曾经烽烟滚滚。公元前二世纪时，唐王城是西域三十六国中的尉头国，后来又是古龟兹国与古疏勒国的分界线。其地形依山傍水、襟山带水，战略地位十分重要，据现在可信的考证，早在班超驻守疏勒时期，唐王城很可能就是一个重要的军事要塞，成为战争中攻可进、守有屏的前沿据点。伊斯兰教东进，也在这里留下了明显的印记，其初期至少影响到了古龟兹国（即今库车。但没有向北越过库车河）。距今唐王城遗址不到20公里的地方，还有一座神山，叫做马蹄山，不大的一个小山丘，高不足百米，山上也没有什么植被，但山下有两株粗大的胡杨，上面结满了红绸，是当地群众敬畏、祭拜马蹄山留下来的。马蹄山名字的由来，是因为现在朝着公路的这一边山丘上，留有两个酷似马蹄的大足印。这里有两个传说：其一说的是，马蹄印是伊斯兰教圣战者艾孜提艾力坐骑留下的；其二说的是，喀喇汗王朝大汗组织圣战大军，对于阗李氏王朝、高昌回鹘汗国两大佛教政权发动宗教战争，征于阗时战争蔓延到唐王城，穆罕默德的女婿阿里骑一匹神马腾空而来助战，神马在唐王城对面的山脚边仰天嘶鸣、踢踏此山，故而留下两个形似马蹄印迹的大坑。虽然传说不足为信，但依着这故事也可以推断，唐王城后来的毁灭和战争应该有着某种直接的关系。唐王城的毁损，从年代考，大约在公元10世纪左右，随着将来考古考据工作的深入，揭开唐王城毁灭之谜一定会有新的证据。

历史不会重演，风云却可际会。现在，这里驻扎着一支英雄的部队——武警兵团总队执勤第三支队。35年来，一代代武警官兵扎根南疆，打黑除恶，铲暴维稳，铁血反恐，忠实地履行着职责使命，留下了许多可歌可泣的事迹！年六七月间，我亲率三支队官兵执行国家级专项秘密行动，历时七天余，行程一万里，跨新疆、甘肃、青海三省区，圆满地完成了党和人民赋予的任务。有《破阵子》一首为证：“霹雳一声令下，惊了云月风沙。众志成城筑铜墙，壁垒森严树铁甲，万里大解押。莫道天旷地遥，芳野百花竞发。待将天河锁钥开，立马高原赏雕霞。壮哉我中华！”

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