作者：陈新元（图片选自网络)

古龟兹踏青

杏花开时，踏青最美；旋风起舞，访古最佳。天山之南，大漠之滨，有古龟兹之地曰库车新和。塔里木大学与台湾静宜大学结为友好学校。我应邀参加庆典，又参加了《海峡两岸丝绸之路文化交流研讨会》后，与台湾游客座一辆面包车，踏青访古。讲丝绸之路不去龟兹故地是不行的。

一丛苍枝挤满了紫色的蝴蝶，春风一惊，落英缤纷，细看却是杏花；一袭美人头发，葱笼滋润，春风一掠，细看却是柳枝。清明时节，扬沙天气，春色迷蒙，如梦似幻。

台湾客人久闻龟兹大名，却不知其地。他们看什麽都新鲜好奇，指指画画，问个不停。客人中有几位教授，熟知中华历史。给他们讲龟兹一定要准确生动，不可让他们看轻了我这个老新疆人。

我特意携带《龟兹史料》，边走边看，按图索骥。一个史学工作者，出于职业思维，看到的不仅是古龟兹的大漠春光，而且是丰富多彩的历史与生机盎然的今天的叠影。眼中是库车新和，脑海中却是古代龟兹。我边走边把感受说给客人们听。

古龟兹人多情

在去库车，新和的路上，巍巍雪山，浩瀚大漠，纵目千里，柳色生烟。这一切使台湾游客激动兴奋。我的故事开始了。

《龟兹史料》载：“龟兹国西去洛阳八千二百八十里，俗有城廓，其城三重，中有佛塔千所。人以田种畜牧为业，男女皆剪发垂项。王宫壮丽，焕若神居。”“土多孔雀，群飞山谷间，人取养而食之。”

台湾客人惊问：此地曾有过孔雀？我答有，《晋书》《魏书》都有记载。今日不见孔雀，却见一群群鸽子在蓝天翱翔；新和的老百姓养鸽子成了习俗，不知是否古代孔雀遗风。今日不见王宫，却见一栋栋新楼堀起，令人追思古龟兹的辉煌。

《汉书》中的龟兹王是个情种。乌孙公主之女赴长安学鼓瑟，汉使护送她归国时路过龟兹。龟兹王竟留下她并向她求爱，并立即派人向乌孙求婚，终成美眷。随后，夫妇又赴长安学习一年。汉宣帝赐其公主号、车骑、歌吹数十人。龟兹王返回又多次来朝，风靡西域的龟兹歌舞传入内地，千年不衰，至唐朝成为高潮。

情种太多，“俗性多淫”。玄奘《大唐西域记》载：龟兹王狂热信佛，外出求经，命其弟监国。王弟立即交给他一个封密甚固的盒子，说等你回来才能打开。国王云游一年回来，有人密奏王弟“淫乱后宫”。国王大怒，欲究其罪。王弟沉着冷静地说，请打开临走时交给您的盒子。国王打开一看，里面竟是弟之阳具！国王大为震动。其弟说你出去云游四方，我知道会有人诬陷，“惧有谗祸，割势自明”。国王大为敬佩，让他可以随便出入后宫。佛教戒律虽严，人的本性难泯。好淫之风，王宫难免；以己之心，推测他人；庙堂之上，人人自危。故事的结尾是，王弟出城碰见五百头公牛，是赶去被骟的。王弟念及这群公牛将与自已一样“形亏”，突发善心，重金买了牛放生。不久，王弟阳具又“渐复其形”了！而且他自觉不去出入后宫了。

玄奘是严守戒律的高僧，记载这个传说显然是劝人相信因果报应，于是也顾不得有点“色情”了。

一则正史，一则传说，两者相叠，使人顿悟，多情是古龟兹人的本性！这是好事。情商高才有美妙绝伦的音乐美术！

“我们今天不是讲情商吗？我们的祖先情商就很高啊！”台湾客人大为赞同，一车笑声。

通古斯巴西：唐代的石河子

石河子是新中国屯垦戍边的战士们，在准噶尔沙漠南缘建设的一座新城，是新中国屯垦戍边的标志。她是周围二十多个小城镇的首领。唐代的石河子叫通古斯巴西，维吾尔语意为“九城之首”，也曾是历史上辉煌的屯垦大城。

汽车出新和县城向西南驶去。柏油路变成石子路，石子路变成土坑路。扬沙落尘，大漠苍凉，远山恍惚，红柳茂密。好端端的太阳变成生锈的银盘斜挂幔纱上。是啊，老天知道我们访古心诚，挂出了通古斯巴西古城的埋藏千年的太阳！

红柳茁壮，尚未吐芽，满枝尘土，状若泥塑。人一碰，枝一弹，飞尘满面。一座残破的土城展现眼前。登上最高的一截残墙，遥望四野，顿时有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”之感。残城东西长约米，南北宽约米，周长米。瓮城、马面、垛墙，依稀之辩。年，著名考古学家黄文弼经详细考证，称之“为龟兹大城之一，为唐城无疑”。此城为九城之首，其他八城遗址已全部找到，在新和、沙雅荒漠中。

出土文物显示，这座城是一座唐代屯垦戍边的首领之城。城外有古渠遗址，城中有大型粮仓、屯兵之所、官衙。其他八座戍堡沿渭干河古河道首尾相接五十多公里。龟兹是唐安西都护府所在地，史载：“安西都护府镇兵二万四千人”。《唐六典》记载公元年唐军屯田中“安西二十屯”，“大者五十顷，小者二十顷”。公元年，唐将阿史那社尔击败突厥，唐将安西都护府从高昌移师龟兹，沿渭干河屯田。唐军一手仗剑，一手扶犁，有警杀敌，无警垦田，形成一支威镇西域的强大力量。不久，吐蕃犯河西走廊。龟兹唐军与中原唐军夹击，吐蕃败走。可惜“安史之乱”使唐朝元气大伤，河西陷吐蕃之手。不久，安西尽失。《资治通鉴.唐记》：吐蕃“西陷龟兹、疏勒等四镇，北抵突厥，地方万余里，诸胡之盛，莫与为此。”

台湾客人站在残墙上感慨万千：遥想当年，此城官兵出入，车水马龙，领命出征，旌旗蔽空。转瞬之间，百年宏业，毁于内乱。王朝强，屯垦兴，丝路通；王朝衰，屯垦亡，丝路断。一位台湾中年人大声吟诵“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”。

我站在残墙上豪气顿生：我们创造了一个个“九城之首”；石河子是准噶尔盆地的“九城之首”；北屯是成吉思汗点将台下的“九城之首”；阿拉尔是塔里木河畔的“九城之首”；古龟兹尉头国的遗址上，我们建起了又一座“九城之首”一一图木舒克市！陈毅元帅畅吟：“戈壁惊开新世界，天山常涌大波涛”！

我们高唱在西域回荡了二千多年的古韵长歌：屯垦戍边！

乐器曾被当兵器

新和著名的“乐器村”，引起台湾客人的极大兴趣。他们没有见过手工制造乐器。村庄精巧，新砖房一座连一座。随便进一家，主人忙着介绍乐器。都它尔、艾吉克、热瓦甫，手工制作，工艺精湛。即兴弹一曲，叮咚欢快，笑声爽朗。院里杏花正旺，鸽飞甚欢。年轻姑娘骑着高级摩托车轻快驶过，长裙一扬，回首惊鸿一顾。

看着工匠全神贯注制作乐器，我突然想起，乐器曾被当兵器使用。《陈氏乐书》记载：笳管是羌胡发明的乐器，“羌胡龟兹之乐，以竹为管，以芦为首状。类胡笳而九窍，所法者角音而甚悲篥，胡人吹之以惊中国马。”试想两军对阵，胡人突然吹笳管，中原马一惊乱了阵角，胡骑冲杀过来。这是多么意想不到的战斗啊！

但是，幸运的是中原将士把胡笳真正变为乐器，而中原马也闻声不惊了。《乐府杂录》记载故事：龟兹乐器胡笳传入中原，边塞军中风行一时。唐德宗时，戍边将军尉迟青演奏胡笳名气很大，后到长安作了大官。幽州也有一位名间艺术家麻奴，演奏胡笳技艺高超。但他心高气傲，有位升迁到长安作官的将军，临行时大摆宴席，请他演出，他竟然拒绝。可能是出场费少了点银子吧。那位将军托人传话：“汝艺未足称道者，殊不知长安尉迟将军冠绝今古！”劝将不如激将，一怒之下，麻奴来到长安暗访尉迟青。在尉迟青必经之处租了房子，专侯其路过时演奏胡笳。谁知尉迟青路过闻声毫无表示。麻奴干脆买通门房，假扮仆人，在客厅里吹奏名曲《勒部低》，汗流浃背。尉迟青听了说“何必费力”，接过胡笳，轻松吹奏。一曲终了，麻奴泣而拜服“幸闻天乐，方悟前非。”砸碎乐器，终身不复演奏。

我被自己讲述的这个故事深深感动了！我仰慕大唐人的侠肝义胆、荣辱分明！

走在乐器村小巷里，我对台湾客人说：当今世界，乐器越多越好！兵器越少越好！可惜，这仅仅是美好愿望。台海两岸，骨肉同胞，血浓于水，应该是乐器的交流越多越好，武器的对峙越少越好。

台湾客人惊望着我说，对啊！对啊！我接着话茬儿说，一个中国，不可动摇。谁要主张“ ”，那乐器可能变成武器······

龟兹乐何曾亡隋兴唐

那天的民间歌舞表演安排在新和县城尤鲁都斯社区礼堂。维吾尔姑娘真美，小伙子真帅！主持人维吾尔姑娘身材优美，气质高雅，汉语纯正。节目富于民间气息，属原生态歌舞。把台湾客人看得眉飞色舞，掌声如瀑。

乐队有十多人。我喜欢手鼓，清脆响亮，点拨节奏，为乐队之魂。我也喜欢热瓦甫，音色浑厚，回音缭绕，动人心弦。我还喜欢唢呐，高昂激越，可喜可悲，情感直率。还有艾吉克，如鸟鸣空，轻柔明快；都它尔“大珠小珠落玉盘”。

《丰收麦西来甫》热情奔放，感染力强。小伙子、姑娘、老人，熙熙攘攘，笑脸映照，舞姿优雅。白须老者，舞步稳重；年轻巴朗，快捷刚健；姑娘旋转，长辫飞扬。观众激动，纷纷下场，身随乐曲，兴奋不已。《顶碗舞》头顶十几个碗，舒展大方，多姿多彩，曲终倒水，全场惊叹。

看着看着，我又走神儿：古人看到的龟兹乐是否如此美妙？白居易有“手应弦，心应鼓，弦鼓一声双袖举”。这不正是《刀朗麦西来甫》的开场动作！“或踊、或指、或跃、乍动、乍息、跷脚、弹指、撼头、弄目，情发于中不能自止”，这简直是维吾尔现代舞蹈动作教程了！

台湾客人们第一次看到了原生态的龟兹乐！

我对客人说，古人也有“极左思潮”讨伐龟兹乐。《文献通考卷一百二十九》声讨胡乐“奢淫躁竟、举止轻飚”，而且作为封建礼制的标志之一服饰，也受到冲击：“非唯人情感动，衣服也随之变。长衫、戆帽、阔带、小靴，自号惊紧，争入时代。妇女衣髻，亦尚危侧，俱仓宽缓”，作者惊呼“形貌如此，心亦随之，亡国之音，亦由浮竞。”

隋炀帝酷爱胡乐，下江南时令乐队随行。当时有一精通音律的大师叫王令言，儿子是皇家乐队琵琶演奏员。他一听儿子在窗户外练习演奏胡乐，大吃一惊，说此曲必然风行一时，但告诫儿子：“此曲宫声，往而不返宫，君也。”隋炀帝果然被杀于江都。把隋亡的原因归于胡乐，未免太浅薄了。大唐强盛，朝气蓬勃。唐太宗时风靡一时的《破阵乐》“皆擂大鼓，杂以龟兹乐，声振百里，动荡山谷”。这是何等气魄！何等慷慨豪迈！同样是胡乐，一个朝代骄奢淫逸，走向败亡；另一个朝代英气勃勃，走向胜利！有趣的是女皇武则天不但喜欢《六部乐》，而且听了鹦鹉喊万岁，叫人据此创作了《长寿乐》。当然，唐玄宗晚年政治腐败，引发“安史之乱”。又有人归咎他沉溺于《霓裳羽衣舞》。又是音乐惹的祸？！

音乐是人的感情的渲泄流露，舞蹈是“情发于中而形于外”。一个时代的流行音乐，是这个时代精神的反映。你看新和农民的麦西来甫：“我的热瓦甫琴声多么响亮，那是装上了金子作成的琴弦；我们的婚礼多么炽热，因为心中燃烧着爱情的火焰……”

衣着艳丽落落大方的维吾尔姑娘邀客人入场跳舞了。台湾客人虽然动作有点生疏，但热情奔放，纵情挥洒，“人生能得几回狂”！

千佛洞滴泪泉

我对台湾客人说，维吾尔人谚语，为了爱情，巴格达不嫌远；不论路途多么遥远、汽车多么颠簸，千佛洞值得一看；不论看过多少泉水、听过多少山涧叮咚，滴泪泉值得一听。因为那里有忠贞不渝流传千古的爱情！

一听“爱情”，台湾客人们笑了。心有灵犀一点通。

明屋达格山崖下，举目一望，心灵颤动：绝壁断崖，一个个石窟层层相迭，鳞次栉比，如蜂巢，似豹斑，规模巨大，令人惊叹。扬尘天气，阳光迷朦，山崖仿佛颤抖，石窟似乎呐喊。一脉葱笼流过山下，柳枝青黄，鸽翔蓝天，春色盎然。

克孜尔千佛洞是我国四大石窟中最西的、也是佛教传入我国最早开凿的石窟。“克孜尔”意为红色。已清理石窟个，记载了公元3世纪至13世纪的佛教、经济、民俗、文化、民族等珍贵资料，堪称古西域历史文化史的无价之宝。

我们跟着年轻的讲解员，拾阶而上。17号洞被誉为“故事画之冠”。站在石窟中听佛本生故事，别有一番感悟在心头。一个个菱形画从墙角一直排到顶上，每个画面都有一个生动故事。“杀象济囚”故事说，佛在荒无人烟的沙漠遇见一队快被渴死饿死的囚徒，就说你们往前走会遇到一头死了的大象，可以吃肉喝血，拯救你们。佛变成大象从山上摔下死去，救了囚徒。“猕猴王舍生救猴群”故事，画面生动，令人叫绝。佛前生是猴王，猴群遭遇猎人追杀，逃跑遇山涧。猎人引弓欲发，猴王两臂抓住两岸树木，以身为桥，引渡群猴，它身上有猴子奔跑，体力衰竭即即将不支，却转脸焦急地顾盼稚弱的猴子。这幅画俱有强烈视觉冲击力和心灵震撼力，猴王舍生忘死，关心猴群的拳拳之情，活灵活现，破壁欲出。佛本生的故事是克孜尔千佛洞的精华，已清理出六、七十种，比敦煌、龙门、云岗加起来还多，为世界所罕见。

在这里历史学家看到西域千年变迁史，美术家临摹“天衣飞扬，满壁生动”的飞天，民族学家解读丝绸之路上走过的一个个民族，民俗学家盯住一个个人的衣饰、神态、礼节、仪仗等，艺术家沉醉于歌舞、鼓吹、游戏、狩猎、杂技等，而佛教徒则受到佛祖的又一次心灵洗礼，禅心更纯。而我呢？我深深领悟了佛教的博大精深，深切感受到佛教对中华文化的巨大影响，也深为那些开凿石窟的佛教徒的坚韧不拔的毅力所震撼。而我们仅仅看到了这座巨大宝藏的一个小小的菱角，也许更加震撼人心的发现还在今后。

石山沉默，石窟沉默，而我们的心在激荡颤抖：一种信仰，一种文化，竟会产生如此巨大的力量！

与石窟飞天为伴的是滴泪泉。小溪淙淙，绿草如茵，古木参天，小鸟啁啾。溯小溪而行，空气滋润，泌人肺腑。脚下泥泞，杂草丛生，拂开枝条，探幽神泉。山坳尽头，数十丈高的石崖挡住去路，三面石壁如削，头上蓝天一角，如置身井中。布满苔藓的悬崖上滴落的泉水，如玉珠断线，叮叮当当，回音缭绕，情趣盎然。“啊！拥抱你，滴泪泉！”一位年轻姑娘张开双臂留影，声音回荡仿佛有琴弦余韵。此情此景，我恍然大悟：我从佛祖那里来，又回到了人间，因为有笑有泪、有恨有爱！

一千多年前的古籍中，就有滴泪泉的记载。古人来此，“采缀其声以成曲调”。唐代宫廷乐伎演奏的西域名曲《耶婆瑟鸡》，就是泉水之声的艺术升华。曲名即滴泪泉所在山名。传说古龟兹国王有个女儿，与民间男青年相爱。国王故意刁难，要那男青年开凿一千个佛洞表示诚心，才把女儿嫁给他。男青年勇敢进山，开凿石窟，开凿到九百九十九个时，力竭而死。公主赶来，抱尸痛哭，泪竭而亡。顽石被人间真情感动，垂泪成泉，叮咚千年。千年以来，无数情侣来此掬泉盟誓，白头偕老，永不分离。

滴泪泉在石窟山下。我突发怪想：佛祖为何不保佑他俩呢？可能是佛教传入之前，他俩已殉情而去了。否则，千佛洞里一定会有精美壁画，主角是古龟兹的《罗密欧与朱丽叶》。

台湾客人对我的奇思妙想赞叹不已。

鸠摩罗什

台湾佛教兴盛，星云大师，闻名遐迩，但他们一行对鸠摩罗什不甚了解。站在石窟脚下惊奇张望。

我说，这位高僧实在太有名气了！《魏书》《晋书》《太平广记》《资治通鉴》等煌煌史著均有记载，而且非常崇敬。

鸠摩罗什，其父古天竺国人，极为聪明。将要继承世袭的国相，他坚辞不受，出家求佛。佛学精深，驶誉西域。龟兹王仰慕己久，请其讲经，聘为国师。不久，又把王妹嫁给他。鸠摩罗什出生成长在龟兹。幼时极聪慧，二十岁时，他讲佛学已是“四远学徒莫之能抗”。前秦王符坚久闻大名，“秘有迎罗什之意”。太史上奏说，有流星降临，将有大智之人入中国。符坚说，我听说西域有鸠摩罗什，莫非他要来？符坚派大将吕光率兵七万伐龟兹，饯行时叮嘱一定把鸠摩罗什迎送长安。吕光攻取龟兹国，见鸠摩罗什年轻，戏言为他娶妻。鸠摩罗什坚辞不受。吕光说你不能逾“父亲之道”。设宴灌醉鸠摩罗什，把他与龟兹王之女关于密室，强迫成婚。鸠摩罗什抵长安受到隆重欢迎。他潜心翻译佛经，为传播佛学做出很大贡献。

我与游客们前后环视，仔仔细细端详鸠摩罗什塑像。在我所见过的所有僧人塑像中，这座塑像最传神。正面望去，鸠摩罗什正兴高彩烈讲经说法，右手扬，右腿翘，神采飞扬，炯炯有神。史载：鸠摩罗什年轻时“为性率达，不拘小检，修行者颇共疑之。然罗什自得于心，未尝介意。”好一个我行我素，坚定自信的高僧！他的肢体语言已生动展示了他的率直性格。侧面望去，他低头沉思，如坐似跪，苦思冥想，酝酿着思想的火花闪电。还有，他通体黝黑，古天竺人就是这种肤色；他面容削瘦，佛经博大精深，非常难懂的梵文翻译成汉文，他耗尽心血，自然憔悴。

放轻我们的脚步，不要惊动这位古龟兹出生的伟大翻译家，他正在永恒思考……

中华文化的长河源头有三：儒、道、释。有一脉清流属于鸠摩罗什。

台湾客人说，到了古龟兹才更加体会到中华文化根源是在大陆，佛教一支就行走在西域古丝绸之路，前有鸠摩罗什，后有星云大师。

大峡谷看山的相扑

大峡谷里有相扑？山与山也能相扑？是幻觉还是神话？

都不是，是我久久仰望，久久思考：怎么把大峡谷的形态和感觉表达出来告诉台湾客人？想来想去，居然对客人说你们知道日本的相扑吧！大峡谷是不是大山的相扑？现在不是讲究原生态嘛，相扑运动员显示的不就是人体的原生态？其动作寓巧于拙，一目了然，不就是力量的原生态？

台湾客人听了我的奇怪的联想惊奇地望着我，接着恍然大悟，连连点头称妙。

大峡谷的两座山就是两个大力士角力相扑。你看山体筋骨峥嵘，肌肤如铁，雨刷水冲，线条刚健。你再看入山口呈喇叭状，那是两力士拱手施礼；往里走忽宽忽窄，七折八拐，蛇行弯斗，那是两力士时斗时分，凝视对方，或伺机一掌，或腾挪移步，或叉手而立。

我们行走在两位力士的脚下，仰望他们巨大的原生态的身躯。脚下时有融化的雪水：莫非力士角力万年汗流浃背了？左山逼，右山退，硬把蓝天割成一弯新月。左山防护，右山举掌，不经意间那手指如风帆矗立，景点名为“一帆风顺”。还有一景点“天狗吠日”，两山角斗，步进退，拳交错，突然静止，阳光投影，腰带凹处竟显出一条黑狗影子，仿佛咆哮欲奔。那该不会是力士身藏暗器吧！

我们往里走了不到两公里，深为峡谷的原生态所吸引所震撼。每走几步，天在变，时如带，时如锯；山在变，突而峥嵘，突而温柔；形态在变，有如大象低头，有如骆驼行空；溶洞也在变，或者美人垂目，或者洞藏玉雕；最重要的是心情随遇而变，好奇、惊骇、遐想、兴奋，真是别有一番感悟在心头！剥去林木花草的外衣，山的原生态这么刚烈这么壮美！

最神秘是这条人迹罕至的大峡谷竟有一千多年前的佛教石窟！我站在三十多米高的悬崖下，仰望石窟，百思不得其解。悬崖是怎么上去的？峡谷是怎么进来的？冬雪夏洪，大峡谷与世隔绝无路可通，那些僧人如何生活的？而石窟壁画内容是什么？无数为什么构成了大峡谷的神秘。我们才走了不到两公里，才仅仅是大峡谷的十分之一，还有多少神秘等待发现啊！

年，两位维吾尔族采药人，用绳索攀上悬崖发现了石窟，报告当地政府“山洞里画了许多女人”。这一发现轰动龟兹故土并很快传开，并在短短几年得到开发，游客纷至沓来。

我们出来大峡谷山口，回头凝望。一位台湾客人冒了一句：相扑结束了，它们赢了高兴了，在抱拳作揖送我们呢……

作者简介

陈平，网名陈新元，新元。年元旦生于喀什伽师县，父亲为国民党四十二师骑兵团连长，参加九二五起义。本人年参加工作，在农一师，三师工作33年。当农工，测工，教师，新闻干事，宣传处长，文联主席等。发表新闻，文学作品五十余万字。年调兵团史志办处长，兵团民协主席。参与多部师，团志，老干回忆录审读工作。年退休。曾参与中央电视台播出纪录片《奠基西部》巜兵出南泥湾》巜王恩茂》等策划，接受采访工作。现居乌市。个人专著散文集《走过喀什》兵团史专著《拓荒者》纪实文学《大漠足音》《昆仑岁月》等。

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